哲學是什么？這是一個最引人入勝而又最令人困惑的問題。德國古典哲學的集大成者、辯證法大師黑格爾對哲學作過許多形象生動而又耐人尋味的比喻，仔細地品味這些生動比喻，不僅能使我們了解哲學的深刻意蘊，而且會使我們在欣賞、品味中體悟到什么是哲學思考，獲得哲學的辯證智慧。現擷取黑格爾關于哲學的幾則比喻共同欣賞。

之所以為廟，是因為廟里有被人供奉的神，如果廟里無神，那也就不成其為廟。正是借用廟與神的關系，黑格爾說：一個有文化的民族，如果沒有哲學，就像一座廟，其他各方面都裝飾的富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。哲學如同普照大地的陽光，它照亮了人類的生活世界，使得人類生活顯現出意義的靈光。

哲學，它就像普照大地的陽光一樣照亮了人類的精神生活。如果失去了哲學，人類的生活就會變得黯淡無光。

整部人類哲學史充滿著哲學家們互相批判、互相推翻、互相取代的斗爭，基于這種客觀事實，黑格爾把哲學史形象地比喻為一個“廝殺的戰場”。

黑格爾說：“全部哲學史這樣就成了一個戰場，堆滿著死人的骨骼。”在黑格爾看來，哲學總是在自我批判和自我否定中發展的，因為哲學是“思想中所把握的時代”。

表達新時代的哲學必然要通過對表達舊時代的哲學的批判而獲得哲學的統治地位，由此便構成了哲學史的“廝殺的戰場”。

花蕾孕育了花朵，花朵又孕育了果實；但花朵的怒放正是否定了花蕾，果實的結出也正是否定了花朵，由此看來，這個否定的過程，不正是以新的形式與內容肯定了先前的存在嗎？

哲學思想之間的相互批判，并不是一無所獲的徒然的否定，而是如同花蕾、花朵和果實的自我否定一樣，在否定中實現自身的發展，因而哲學的歷史是哲學發展的歷史。

“密涅瓦”是古希臘羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征，黑格爾說，哲學就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時候，在藍天里翱翔，而是在薄暮降臨時才悄然起飛。在這里，黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時起飛來比喻哲學，旨在說明哲學是一種“反思”活動，是一種沉思的理性。

“反思”是對“認識的認識”、對“思想的思想”，是思想以自身為對象反過來而思之。如果把“認識”和“思想”比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當空的藍天下翱翔，“反思”當然只能是在薄暮降臨時才悄然起飛了。黑格爾把哲學比喻為在黃昏中起飛的貓頭鷹，還有更深的一層含義，這就是：哲學的反思必須是深沉的、自甘寂寞的。

黑格爾說：“時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心活動和較純潔的精神活動……”

黑格爾用消化與生理學的關系來比喻思維與邏輯學的關系。誰都知道，人用不著學習生理學、消化學，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄；反之，如果有誰捧著生理學、消化學去學習吃飯，倒是化天下之大稽。

顯然，生理學并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學教出來的。邏輯學使人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運動的邏輯。人是憑借思維的本性去思維，但人并不能自發地掌握思維運動的邏輯。

這正如人是憑借消化的本性其消化，但人并不能自發地掌握消化運動的規律一樣。哲學智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。

在黑格爾的這個譬喻里也隱含著對康德哲學的批判。康德哲學的主要課題是考察在什么限度內，思想的形式能夠達到關于真理的知識。康德特別要求在考察求知以前先考驗知識的能力。黑格爾認為這會引起一種誤解——以為在得到知識以前已在認識，他打了另一個異曲同工的譬喻說，那是認為“在沒有學會游泳以前勿先下水游泳”。黑格爾提出“我們必須在認識的過程中將思維形式的活動和對于思維形式的批判結合在一起”，“必須由其（思維形式）自身去規定自身的限度，并揭示其自身的缺陷”。這即是他所謂的思想的“矛盾發展”。

警惕譬喻的陷阱！——試想一個思想可以采用不同的譬喻方式，而一個譬喻方式又可以用來闡述不同的思想。我們怎么能夠相信譬喻說服力呢？譬喻只是一種修辭，譬喻自身可以為真，但思想不會因譬喻而更真，更具說服力。可怕的譬喻！因為譬喻與思想的邏輯常項并不完全相對應，但譬喻自身的思想卻經常使思想偏離自身軌道而納入譬喻自身的思想的軌道，從而走向謬誤。

誠然，不學生理學并非不能消化，但是不懂游泳卻冒然下水無疑是危險的。康德“要求在考察求知以前先考驗知識的的能力”是在為哲學尋求一個穩固的起點，從而能夠建立一個可靠的“彼岸世界”（本文由微信公眾號“慧田哲學”推送）。康德無疑是審慎的。但黑格爾可能受其譬喻自身的思想和類似思維方式的影響，認為起點可以是一個假設，而讓思維對這個假設的思想進行思想，思維考察思維自身，然后回到起點。這種思想檢驗思想自身的“矛盾發展”，確實可以揭示其自身的缺陷，但是它如何能夠證明自身的真理性呢，又如何能夠達到他的“絕對”和“真理”呢？馬克思看出了這里的破綻，提出在實踐中檢驗思想。尼采對黑格爾感到失望，認為人類所有的知識只是對本體的虛構，從而提出要重估一切價值。

黑格爾說，同一句格言，在一個飽經風霜、備受煎熬的老人嘴里說出來，和在一個天真可愛、未諳世事的孩子嘴里說出來，含義是根本不同的。“老的那些宗教真理，雖然小孩也會講，可是對于老人說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這些小孩也懂得這些宗教真理的內容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界。”

黑格爾這段話告訴我們，哲學不僅僅是一種慎思明辨的理性，而是一種體會到的真切的情感；哲學不僅僅是一系列的概念的運動和發展，而且是蘊涵著極其深刻的生活體驗。人們要真正地進入哲學思考，還必須具有中國傳統哲學所提倡的體會、頓悟、品味。

哲學不是現成的知識，如果把哲學當作現成的知識去接受和套用，雖然可以使用某些哲學概念，但卻始終不知道哲學為何物，因而也不可能真正地進入哲學思考。這就像“某些動物，它們聽見了音樂中的一切的音調，但這些音調的一致性與協調性，卻沒有透進它們的頭腦。

黑格爾通過這個比喻，尖銳而又深刻地揭示了形成哲學智慧的智慧。黑格爾曾說：“常有人將哲學這一門學問看得太輕易，他們雖從未致力于哲學，然而他們卻可以高談哲學，好像非常內行的樣子……”這些人“高談哲學”，當然也就如同動物聽音樂一樣，可以聽見“音樂中的一切音調”，但卻聽不到這些音調的“一致性與諧和性”。

文章來源：第一哲學家